Maret 2008

Yayasan At-Taubah, 14 Maret 2008

MASALAH :

1. Bagaimana hukum aqad nikah via telpon ?

2. Bagaimana hukumnya menggunakan pil anti haid atau pil mempercepat datang haid dalam ihrom haji ?

3. Bagaimana hukum menyatakan “sesat” kepada orang yang berbeda faham ?

Kesimpulan jawaban :

1. Hukum aqad nikah via telepon, tapsili :

a. tidak boleh, karena syarat ijab dan qabul harus satu majelis, dan dengan menggunakan telepon dapat mengandung unsur penipuan/pemalsuan suara (tasyabuh).

b. boleh, jika dalam keadaan darurat serta bisa diyakini keaslian dan dapat dibuktikan kebenarannya bahwa suara dalam pesawat telpon itu benar-benar suara orang yang berhak ijab qabul (wali atau pengantin pria);

Dalil:

a. Fiqhussunah juz 2 hal.29 (juz II hal. 34 dalam Al-Maktabah Samilah) :

شروط الإيجاب والقبول: اتحاد مجلس الايجاب والقبول

Al-Fiqhu ala Madzahibil Arba’ah juz IV hal. 12 & 24 (juz IV hal. 13 & 16 dalam Al-Maktabah Samilah) :

-فإن القبول يشترط فيه أن يكون في مجلس الإيجاب كما ستعرف بعد .(ص 12)

-اتفقوا جميعا على ضرورة اتحاد مجلس العقد فلو قال الولي : زوجتك ابنتي وانفض المجلس قبل أن يقول الزوج : قبلت ثم قال في مجلس آخر أو في مكان آخر لم يصح (ص 24)

Kifayatul Akhyar Juz 2 hal 335 (juz I hal.473 dalam Al-Maktabah Syamilah) :

فرع يشترط في صحة عقد النكاح حضور أربعة : ولي وزوج وشاهدي عدل ويجوز أن يوكل الولي والزوج فلو وكل الولي والزوج أو أحدهما أو حضر الولي ووكيله وعقد الوكيل لم يصح النكاح لأن الوكيل نائب الولي والله أعلم

Tuhfatul Habib ala Syarhil Khathib juz III hal. 335 :

وعبارته: ومماتركه من شروط الشاهدين السمع والبصر والضبط. (قوله والضبط) اي لالفاظ ولي الزوجة والزوج فلايكفى سماع الفاظهما فىظلمة لان الاصوات تشتبه

“Dan ibaratnya: Dan dari perkara meninggalkannya dari syarat-syarat dua saksi adalah mendengar, melihat dan dobit. (Perktaan: dobit) artinya bagi ucapan wali pengantin wanita dan pengantin pria tidak cukup mendengar ucapan-ucapan keduanya dalam keadaan gelap, karena suara bisa samara/keliru”.

b. ASybah wan Nazhair juz 1 hal. 8 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

وَالثَّانِيَة : الْمَشَقَّة تَجْلِب التَّيْسِير قَالَ تَعَالَى { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ } . الثَّالِثَة : الضَّرَر يُزَال . وَأَصْلُهَا قَوْله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ }

Nazham al-Qawaidul Fiqiyah juz 1 hal. 127 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، يدل عليها كل دليل دال على العلية، فإن معنى كون الوصف علة أن يثبت الحكم بوجوده، وينتفي بانتفائه.

2. Hukum menggunakan pil anti haid ketika akan ihram, tapsili :

a. Tidak boleh, apabila tidak ada izin suami dan tanpa ketetapan dokter, karena penggunaan obat tersebut dapat menimbulkan madlarat antara lain terhadap rahim, darah, janin, tidak mendapat keturunan, dll.

b. Boleh, jika dalam keadaan darurat serta ada izin suami dan atas ketetapan dokter.

Dalil:

a. Jalasat Ramadlaniyah juz 2 hal. 34 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

بناءً على ما سمعتُ من أطباء ثقات أرى ألا تستعمل هذه الحبوب؛ لأنها ضارة على الرحم، وعلى دم المرأة، وعلى العادة، وعلى الجنين، يعني يقولون: من أسباب تشوُّه الأجنَّة الذي كثر في هذا الزمان تناول هذه العقاقير. فالذي أرى أن لا تستعملها، بل أرى أن ترضى بما قدَّر الله عزَّ وجلَّ من هذا الحيض، وليكن لها أسوة بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، عائشة في حجة الوداع أحرمت بعمرة كسائر النساء، فأتاها الحيض في أثناء الطريق بسرف ، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: (ما لك؟ لعلك نفستِ! -يعني: حضتِ!- قالت: نعم يا رسول الله! قال: هذا شيء كتبه الله على بنات آدم) ما هو عليك أنت وحدك. كتبه الله كتابة شرعية أم كونية؟ كتابة كونية، قدر الله عزَّ وجلَّ بكتابته الأزلية التي كتبها في الأزل أن بنات آدم يحضن، فكأنه يقول: هذا شيء مكتوب، ولا فرار عن المكتوب، فاصبري، ثم أمرها عليه الصلاة والسلام أن تحرم بحج، وتدخل الحج على العمرة لتكون قارنة. الشاهد: أني أقول: لا تستعمل النساء هذه الحبوب؛ لما ثبت عندي من أضرارها، ولأن الرضا بما قدر الله على النساء من الحيض الذي فيه الامتناع عن الصوم وعن الصلاة خير من فعل الأسباب المانعة للحيض. ثم اعلم أيضاً أن كل شيء يكون بمقتضى الطبيعة التي جَبَلَ الله عليها الخلق إذا وجد ما يصادم هذا الشيء فإنه يكون ضرراً على البدن، هذا شيء يعرفه الإنسان، وإن لم يكن طبيباً، شيء بمقتضى الطبيعة والجِبِلَّة لابد أن يخرج فإن حبسه لا شك أنه ضرر، واعتبر ذلك بما لو كان بولاً أو غائطاً، وأكلتَ حبوباً تمسكه، هل سيؤثر ذلك

Hasyiyah Jamal alal Minhaj, juz 11 hal. 267 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

وأما استعمال الرجل والمرأة دواء لمنع الحبل فقد سئل عنها الشيخ عز الدين فقال لا يجوز للمرأة ذلك وظاهره التحريم وبه أفتى العماد بن يونس فسئل عما إذا تراضى الزوجان الحران على ترك الحمل هل يجوز التداوي لمنعه بعد طهر الحيض أجاب لا يجوز

Quratul Ain fi Fatawi al-Haramain hal. 30 :

وعبارته: (مسأله) اذا ستـعملت المرأة دواء لمنع دم الحيض اوتقليله فانه يكره مالم يلزم عليه قطع النسل او قلته والاحرم اهـ

b. Ianatut Thalibin, juz I hal. 133 dalam Al-Maktabah Samilah :

إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

Fiqhussunah juz I hal. 253 (juz I hal. 746-747 dalam Al-Maktabah Samilah) :

وقال عطاء: إذا خافت المرأة الحيضة فلتزر البيت قبل أن ترمي الجمرة، وقبل أن تذبح. ولا بأس من استعمال الدواء، ليرتفع حيضها حتى تستطيع الطواف. روى سعيد بن منصور عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه سئل عن المرأة تشري الدواء، ليرتفع حيضها، لتنفر، فلم ير به بأسا ونعت لهن ماء الاراك. قال محب الدين الطبري: وإذا اعتد بارتفاعه في هذه الصورة، اعتد بارتفاعه في انقضاء العدة وسائر الصور. وكذلك في شرب دواء يجلب الحيض، إلحاقا به.

Asybah Wan Nazhoir juz I hal.138 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

الْقَاعِدَةُ الثَّالِثَةُ الْمَشَقَّةُ : تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ الْأَصْلُ فِي هَذِهِ الْقَاعِدَةِ قَوْله تَعَالَى { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ } وقَوْله تَعَالَى { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ }

Laqaatul Bab al-Maftuh, juz 121 ha. 39 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

الجواب: نعم. يجوز للمرأة أن تأخذ ما يمنع الحيض في موسم الحج إذا كانت تريد أن تحج؛ لأن هذا إما حاجة أو ضرورة؛ لكننا لا نشير عليها أن تأخذ شيئاً من ذلك إلا بعد مراجعة الطبيب؛ لأنه قد يكون بدنُها لا يتحمل، أو ربما تأخذ حبوباً قوية تؤثر على رحمها وعلى مستقبل أمرها، فإذا استشارت الطبيب وقال: لا بأس، فإننا نأذن لها أن تأخذ هذه العقاقير من أجل منع الحيض؛ لأنها في حاجة لذلك.

Kutub wa Rasail li Atsimin, juz 155 ha. 12 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

استعمال المرأة حبوب منع الحيض إذا لم يكن عليها ضرر من الناحية الصحية، فإنه لا بأس به، بشرط أن يأذن الزوج بذلك، ولكن حسب ما علمته أن هذه الحبوب تضر المرأة، ومن المعلوم أن خروج دم الحيض خروج طبيعي ، والشيء الطبيعي إذا مُنع في وقته، فإنه لا بد أن يحصل من منعه ضرر على الجسم، وكذلك أيضاً من المحذور في هذه الحبوب أنها تخلط على المرأة عادتها، فتختلف عليها، وحينئذ تبقى في قلق وشك من صلاتها ومن مباشرة زوجها وغير ذلك، لهذا أن لا أقول إنها حرام ولكني لا أحب للمرأة أن تستعملها خوفاً من الضرر عليها.

3. Hukum menyiapkan lubang kubur sebelum mati :

a. Boleh, karena tidak ada larangan dari Al-Quran maupun sunah.

b. Tidak boleh, apabila dapat menimbulkan madlarat bagi orang lain

Dalil :

Asybah wan Nazhair, juz I hal. 107 (dalam Al-Maktabah Syamilah) :

قَاعِدَة : الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلُّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ . هَذَا مَذْهَبُنَا

Fathul Wahab juz I hal. 98 (juz I hal. 172 dalam Al-Maktabah Samilah) :

لقوله (صلى الله عليه وسلم) في قتلى أحد: احفروا وأوسعوا وأعمقوا.

Sunan Ibnu Majah juz I hal. 497 (juz 5 hal. 104 dalam Al-Maktabah Samilah) :

عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « احْفِرُوا وَأَوْسِعُوا وَأَحْسِنُوا ».

Fiqhussunnah juz I hal. 459 (juz I hal. 544 dalam Al-Maktabah Samilah) :

عن هشام بن عامر.قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد.فقلنا: يا رسول الله، الحفر علينا لكل إنسان شديد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” احفروا، وأعمقوا، وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد ” فقالوا: فمن نقدم يا رسول الله؟ قال: ” قدموا أكثرهم قرآنا ” وكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد.

Syarah Muslim juz 7 hal. 34 (Shahih Muslim juz II hal. 665 dalam A-Maktabah Samilah) :

أن سعد بن أبي وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه و سلم . ش ( هلك فيه ) أي مات في ذلك المرض.

- والله اعلم -