Februari 2008

Masjid Jamie Mambaul Huda, 22 Februari 2008

MASALAH :

1. Bagaimana hukumnya inseminasi (menanamkan sel jantan ke rahim dengan cara disuntikan) pada manusia ?

2. Adakah dalil yang menerangkan perbedaan kaifiyah shalat antara laki-laki dan wanita ?

3. Adakah dalil yang menerangkan disunahkannya adzan dan iqamat pada saat menguburkan mayat ? Apakah betul lafad hayya ‘alas shalah harus diganti dengan hayya ‘alal qiyamah pada iqamatnya ?

Kesimpulan jawaban :

1. Inseminasi buatan pada manusia hukumnya :

a. boleh jika spermanya berasal dari sperma suaminya;

b. tidak boleh jika bukan dari sperma suaminya, karena menyangkut nasab, perwalian dan waris.

2. Perbedaan kaifiyah shalat antara laki-laki dan perempuan ada dalilnya, yaitu menyangkut lima perkara :

a. Dalam sujud

b. Dalam hal suara

c. Cara memberitahu imam yang lupa : laki-laki denga niat dan membaca tasbih (subhanallah), sedangkan perempuan dengan menepukkan keua belah punggung telapak tangan.

d. Dalam batasan aurat : aurat laki-laki antara pusat dan lutut, sedangkan aurat perempuan seluruh badan kecuali wajah dan telapak tangan.

e. Dalam hal adzan : sebelum shalat laki-laki sunah adzan, sedangkan perempuan tidak disunahkan adzan

3. Mengenai dalil disunahkannya adzan dan iqamah pada saat menguburkan mayat ada tiga macam :

a. Tidak disunahkan

b. Sunah berdasarkan qiyas

c. Muwafaqah

Sedangkan mengganti kalimat حى على الصلاة dengan حى على القيامة tidak dibenarkan.

Dalil jawaban no. 1 :

1. Fatawi al-Ajhari juz II hal. 236 dalam Al-Maktabah Syamilah:

- تلقيح الزوجة بذات منى زوجها دون شلك فى استبداله أو اختلاطه بمنى غيره من إنسان أو مطلق حيوان جائز شرعا، فإذا نبت ثبت النسب فإن كان من رجل آخر غير زوجها فهو محرم شرعا ويكون فى معنى الزنا ونتائجه.

- كل طفل ناشىء بالطرق المحرم قطعا من التلقيح الصناعى ، لا ينسب إلى أب جبرا، وإنما ينسب لمن حملت به ووضعته باعتباره حالة ولادة طبيعية كولد الزنا الفعلى تماما .

- الطبيب هو الخبير الفنى فى إجراء التلقيح الصناعى أيا كانت صورته، فإن كان عمله فى صورة غير مشروعة كان آثما وكسبه حرام وعليه أن يقف عند الحد المباح .

2. Ilmu Perkawinan hal.55 (H.M. Nasarudin Latif, Penerbit Widjaya Djakarta) :

Majlis pertimbangan kesehatan dan syara dari Kementrian Kesehatan RI telah memutuskan pada tahun 1958, prosedur itu tidak dibenarkan, bertentangan dengan hukum Islam. Kalau permainan dengan mani suami sendiri tidak dilarang dalam Islam.

3. Kitab Anta Tas’alu wal Islamu Tujib Hal. 241 (Prof.Dr.M. Mutawali Asy-Sta’roni) :

Hukumnya haram, seperti anak zina berakibat kepada keturunan, waris, wali dan nanti dianggap anak sendiri.

4. Majmu’ Juz 2 hal 151 dalam Al-Maktabah Syamilah:

وان استدخلت المرأة المنى ثم خرج منها لم يلزمها الغسل ] * [ الشرح ] إذا استدخلت المرأة المنى في فرجها أو دبرها ثم خرج منها لم يلزمها الغسل هذا هو الصواب الذى قطع به الجمهور في الطريقتين

5. Tafsir Ibnu Katsir juz III hal. 32 (atau juz 5 hal. 72-73 dalam Al-Maktabah Syamilah) :

وقال (12) ابن أبي الدنيا: حدثنا عمار بن نصر، حدثنا بَقيَّةُ، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن الهيثم بن مالك الطائي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له”

6. Hikmatut Tasyri’ wa Falsafatihi juz II hal. 48 :

من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يسقين ماءه زرع اخيه

7. Hasyiyah Al-Bujairimi ‘ala Al-Minhaj juz XIII hal. 423 dalam Al-Maktabah Syamilah:

( قَوْلُهُ : الْمُحْتَرَمُ ) أَيْ : حَالَ خُرُوجِهِ فَقَطْ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ م ر وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُحْتَرَمٍ حَالَ الدُّخُولِ كَمَا إذَا احْتَلَمَ الزَّوْجُ وَأَخَذَتْ الزَّوْجَةُ مَنِيَّهُ وَأَدْخَلَتْهُ فِي فَرْجِهَا ظَانَّةً أَنَّهُ مَنِيُّ أَجْنَبِيٍّ فَإِنَّ هَذَا مُحْتَرَمٌ حَالَ الْخُرُوجِ وَغَيْرُ مُحْتَرَمٍ حَالَ الدُّخُولِ وَتَجِبُ بِهِ الْعِدَّةُ إذَا طَلُقَتْ الزَّوْجَةُ قَبْلَ الْوَطْءِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لحج ؛ لِأَنَّهُ اعْتَبَرَ أَنْ يَكُونَ مُحْتَرَمًا فِي الْحَالَيْنِ شَيْخُنَا وَعِبَارَةُ م ر دَخَلَ مَنِيُّهُ الْمُحْتَرَمُ وَقْتَ الْإِنْزَالِ وَلَا أَثَرَ لِوَقْتِ اسْتِدْخَالِهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ وَإِنْ نَقَلَ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ الْأَصْحَابِ اعْتِبَارَ حَالَةِ الْإِنْزَالِ وَالِاسْتِدْخَالِ فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّهُ لَوْ اسْتَنْجَى بِحَجَرٍ فَأَمْنَى ثُمَّ اسْتَدْخَلَتْهُ أَجْنَبِيَّةٌ عَالِمَةً بِالْحَالِ أَوْ أَنْزَلَ فِي زَوْجَتِهِ فَسَاحَقَتْ بِنْتُهُ فَأَتَتْ بِوَلَدٍ لَحِقَهُ

8. Hasyiyah Al-Bujairimi ‘ala al-Khathib juz XI hal. 233 dalam Al-Maktabah Syamilah:

الْحَاصِلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَنِيِّ الْمُحْتَرَمِ حَالَ خُرُوجِهِ فَقَطْ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ مَرَّ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُحْتَرَمٍ حَالَ الدُّخُول

9. Nihayah al-Muhtaj juz XI hal. 233 dalam Al-Maktabah Syamilah:

( قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ مَسَحَ ذَكَرَهُ ) أَفْهَمَ أَنَّهُ لَوْ أَلْقَتْ امْرَأَةٌ مُضْغَةً أَوْ عَلَقَةً فَاسْتَدْخَلَتْهَا امْرَأَةٌ أُخْرَى حُرَّةٌ أَوْ أَمَةٌ فَحَلَّتْهَا الْحَيَاةُ وَاسْتَمَرَّتْ حَتَّى وَضَعَتْهَا الْمَرْأَةُ وَلَدًا لَا يَكُونُ ابْنًا لِلثَّانِيَةِ ، وَلَا تَصِيرُ مُسْتَوْلَدَةً لِلْوَاطِئِ لَوْ كَانَتْ أَمَةً لِأَنَّ الْوَلَدَ لَمْ يَنْعَقِدْ مِنْ مَنِيِّ الْوَاطِئِ وَمَنِيِّهَا بَلْ مِنْ مَنِيِّ الْوَاطِئِ وَالْمَوْطُوءَةِ فَهُوَ وَلَدٌ لَهُمَا .

Dalil jawaban no. 2 :

1. Kifayatul Akhyar juz I hal. 120 (juz I hal. 178 dalam Al_maktabah Samilah) :

فصل : والمرأة تخالف الرجل في أربعة أشياء فالرجل يجافي مرفقيه عن جنبيه ويقل بطنه عن فخذيه في السجود والركوع ويجهر في موضع الجهر وإذا نابه شيء في صلاته سبح…. ويستحب أن يجافي مرفقيه عن جنبيه لأن عائشة رضي الله عنها روت : أنه عليه الصلاة و السلام كان يفعله والمرأة تضم بعضها إلى بعض لأنه أستر لها والمستحب للرجل أن يباعد مرفقيه عن جنبيه في سجوده ففي الصحيحين [ أنه عليه الصلاة و السلام كان إذا سجد فرج بين يديه حتى يرى بياض إبطيه ] رواه مسلم….. وأما المرأة إذا أمت أو صلت منفردة فإنها تجهر إن لم تكن بحضرة الرجال الأجانب لكن دون جهر الرجل وتسر إن كان هناك أجانب وقال القاضي حسين : السنة أن تخفض صوتها سواء قلنا صوتها عورة أم لا فإن جهرت وقلنا إن صوتها عورة بطلت صلاتها… يستحب له أن يسبح والمرأة تصفق لقوله صلى الله عليه و سلم [ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء ] رواه الشيخان وفي رواية البخاري [ من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله ]…. قال : وعورة الرجل ما بين سرته وركبته…. لقوله صلى الله عليه و سلم لجرهد وهو بجيم وهاء مفتوحتين ودال مهملة [ غط فخذك فإن الفخذ عورة ] ….. وأما الحرة فعورتها في الصلاة جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهرا وبطنا إلى الكوعين فقوله تعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال المفسرون وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم : هو الوجه والكفان ولأنهما لو كانا من العورة لما كشفتهما في حال الإحرام.

2. Fiqhussunnah jilid I hal. 111

3. Sunan Al-Baihaqi juz I hal. 408 Hadits no. 1996 dan 1997 dalam Al-Maktabah Samilah :

- أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الْمُزَكِّى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالاَ حَدَّثَنَا…….. عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلاَ إِقَامَةٌ.

-أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ : أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِىُّ………… عَنِ الْحَكَمِ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلاَ إِقَامَةٌ وَلاَ جُمُعَةٌ ، وَلاَ اغْتِسَالُ جُمُعَةٍ وَلاَ تَقَدَّمَهُنَّ امْرَأَةٌ وَلَكِنْ تَقُومُ فِى وَسَطِهِنَّ ». هَكَذَا رَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَيْلِىُّ.

4. Sunan Al-Baihaqi juz II hal. 463 Hadits no. 3322 dalam Al-Maktabah Samilah :

- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ زِيَادٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ قَالَ قَالَ عَلِىٌّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : إِذَا سَجَدَتِ الْمَرْأَةُ فَلْتَضُمَّ فَخِذَيْهَا.

5. Subulus Salam juz II ha. 146 dalam Al-Maktabah Samilah :

وَهَذَا فِي حَقِّ الرَّجُلِ لَا الْمَرْأَةِ فَإِنَّهَا تُخَالِفُهُ فِي ذَلِكَ لِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد فِي مَرَاسِيلِهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى امْرَأَتَيْنِ تُصَلِّيَانِ ، فَقَالَ : إذَا سَجَدْتُمَا فَضُمَّا بَعْضَ اللَّحْمِ إلَى الْأَرْضِ ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ فِي ذَلِكَ لَيْسَتْ كَالرَّجُلِ } .قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : وَهَذَا الْمُرْسَلُ أَحْسَنُ مِنْ مَوْصُولَيْنِ فِيهِ : يَعْنِي مِنْ حَدِيثَيْنِ مَوْصُولَيْنِ ذَكَرَهُمَا الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ.

Dalil jawaban no. 3 :

1. I’anatuth Thalibin juz I hal.230 (atau juz I hal. 268 dalam Al-Maktabah Samilah) :

واعلم أنه لا يسن الاذان عند دخول القبر، خلافا لمن قال بنسبته قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها.قال ابن حجر: ورددته في شرح العباب، لكن إذا وافق إنزاله القبر أذان خفف عنه في السؤال.

2. Fiqhussunnah juz I hal. 103 (atau juz I hal. 121 dalam Al-Maktabah Samilah) :

قول المؤذن حين الاذان أو الاقامة: أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله.رأى الحافظ ابن حجر أنه لا يزاد ذلك في الكلمات المأثورة، ويجوز أن يزاد في غيرها.

- والله اعلم -